to be in the world but not of it

 

 

 

我不去想是否能够成功，

既然选择了远方，便只顾风雨兼程；

我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，

既然目标是地平线，留给世界的只能是背影...

累了，就把心事放下来

摘录自网络文章
累了，就把心事放下来

最近认识一位美国籍的出家师父，是个很有趣的事情。
特别是他叫我举起蕃茄汁跟他说话的经验。
我们约在新竹的一家茶馆用英文谈论着心经，师父用英文跟我解释因果、轮回这些事情，这都还不稀奇。

有趣的事情在后头呢！
师父一听完我跟他提到的个人烦恼的时候，他索性要我左手提起他刚买的三罐西红柿汁，一边提着，一边跟他说话。
可想而知，我左手感觉到疲劳的程度，跟时间成了正比。
也懊恼着为何师父要我一边提着三罐蕃茄汁，一边跟他说话。
受不了这样的酸楚，我自行把左手放下，却听到师父跟我说：「Hold it up, and keep talking to me.」
听到这样的话，心理不免起了疑心，我手提的那么酸，为何不让我放下手上的重物，轻松地与他对谈？

约莫过了15分钟，我的左手实在承受不住了，才听见师父跟我说：「Now you can put it down.」。
看着我狐疑的脸，师父居然笑了出来。

「你不喜欢提着重物跟我说话，为何你却喜欢带着烦恼来跟我说话，过着你的生活呢？
手酸了，放下就好，对待烦恼，不也是这样？
或是这些烦恼就像是那些西红柿汁一样，是你自己用手把它们给举起来的呢？」
有趣的经验，对吧？

最近我开始这样的练习，一手举起有重量的东西，一边想着事情。
手酸了，自然会放下手上的东西，
看看有一天，我会不会也学到，心累了，就把心事给放下来。
我们能很容易的放下有形的重物，
很难放下无形的重担。

执着的人生会让自己承担莫需有的重担。
所以学习放下执着也就在学习人生自在

 

 

下面的文字摘自:http://club.fjdh.com/?4968

 

 莎朗斯通说四川大地震是报应，她觉得这个报应的原因是中国政府对她的朋友DA-LAI喇嘛不太友好造成的。从她的这个话语中可以看出，她显然把DA-LAI喇嘛当作一个神来看了，显然是她的朋友的遭遇引起了天怒才造成这次灾难的，她的逻辑实在是可笑，这与佛教教义完全背道而驰。如果说是政府对她的朋友不太友好的话，这个报应应该示现在政府官员身上而不是发生在老百姓身上，更不可能只发生在四川。

 按照佛教的观点来看，四川汶川地震是因为人类的共业造成的，这不是某一个人或者某一个政府的行为造成的，而是长久以来人类共同的造作行为产生的业力在这一个时刻成熟了而示现的果报。因此，如果说是站在果报的角度来看的话，这次的灾难也是全人类的果报。在灾难中有人遭的重，有人遭的灾难轻，这就是佛教里面说的共业中的不共业。由此可见，莎朗斯通讲的报应与佛教上讲的报应完全是两回事。

 我不知道莎朗斯通是不是佛教徒，但她至少是知道一些佛教知识的，我很惊异一个受过佛教知识熏陶的人居然会如此无情和冷血，她居然说四川地震是“一件有趣的事情”，这种幸灾乐祸的言辞不要说是佛教徒，就是未学习过佛法的人都说不出来，从她的话语中看不见一点佛陀倡导的“慈悲”。

 佛教中提倡的慈悲是一种感同身受并因此而自然发起的帮助众生离苦得乐的心，很难想象一位菩萨会在众生受苦的时候，在旁边幸灾乐祸的教训他，说他是活该，是报应。这如同医生在给一个受伤很重，并需要马上动手术救命的病人面前数落他，要注意这个要注意那个，你受伤是活该，估计话没说完人都死掉了。作为一个佛教徒，这个时候你需要提供的是帮助，是鼓励，是救助，不是发牢骚，不是唱反调！

 作为一个中国人，作为一个皈依佛陀的三宝弟子，我并不希望得到莎朗斯通的道歉，因为我并未感觉她的话可以伤害中国人民，相反，一个无明愚痴的人说出来的话只能伤害和贬低她自己，尤其还打着一个已经学习了佛教知识的幌子，我真为她感到悲伤。如果她真的想通过学习佛法了悟人生的真谛的话，我希望她能够好好的自我反省，好好的观察自己的内心，不要以为自己曾经站在寺院里，曾经念过佛经，长期与僧人交往就是学佛了，那只是形式上的学佛，内心没有任何改变的话，不过是自欺欺人，在做一个绣花枕头罢了。

 愿佛陀的智慧光明驱除众生的愚痴，愿众生悉得解脱，愿灾难早日去除，法界吉祥安康！"

作者:张澄基教授            文章来源：摘自《什么是佛法》 

以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解释了一下，同时也提到人类的心识形态及思维方法实在是障碍成佛的主要因素。那么，究竟人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性：

　　第一，人类的思想方式是累积性的

　　这话怎样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四。长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子。进中学，先生教我们读文章。进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积性的方式，是否能得到“尽所有智”呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对。试用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。

　　第二，人类的思想方式是有限性的

　　人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的。用近代科学常识来说，普通眼识及耳识，所能见到与听到的，只是在波长中极小的一段，在眼识及耳识中所感觉出来的颜色和声音，高波及短波的“色”及“声”，就都看不见听不到了。鼻、舌、身三识，也是一样。至于第六意识，表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐利，实际上它的功能，也是很有限的。第七识只缘假像的我，使什么都以我为中心，当然更属有限性的。至于第八根本识，是否有限这一点，许多人的看法，颇不一致。我认为说第八识的功能，在众生位是有限的，恐亦不太过；如果从“大圆镜智”的无限性来看这八识——阿赖耶识，就很明显地反映出阿赖耶识的有限性了。

　　第三，人类的思想方式是矛盾性的

　　人生的苦痛，原是多端的。这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，是因了理智和情感的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却告诉我们不应该这样做，人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智和热烈的情感这两个导演冲突决斗之下的产品。可怜的人类，在这两大相反的巨流冲激之下，真是尝尽了辛酸。如果我们说人生一生的经历，无非是情感和理智反复消长的纪程，亦不为太过。理智和情感，在人类的心中，是两个水火不相容的东西：一个是冷的，一个是热的，情感是先天本能的冲动，理智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智和情感，还有一个特性，就是这个冷的理智，和这个热的情感，不能在同一时间存在。理智到了高潮的时候，情感总是低潮。例如，我们专心地思想一个数学题目，或哲理上的困难问题时，我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱，或是吵架的时候，那也就是情感发挥到高潮的时候，那时的理智，总是非常低弱的。因此我们证明，理智和情感这两个东西，在众生位时，是互相抵消，同时不并起的。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是决不可能的事。

　　大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛的所努力的目标。如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。

　　第四，人类的思想方式是颠倒性的

　　我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态，换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说，根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌子的原子电子更是时时刻刻地在那儿运动。眼识和意识，及其他各识之间，其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种协调的本能，不去追究各识之间争斗冲突的孰是孰非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂账！这种各识各自为政、各是其是、先入为主、不求真理的现象，我称之为“颠倒性”。

　　第五，人类的思想方式是虚弱性的

　　人如果不能集中力量，来应付一件事，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件；力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个（注：八识是一抑异，为一颇费推敲之问题，此处所谓八个，亦只是为了说明而已，并不执定人真有八个心识，特此声明）。这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候。我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或消费了的。再进一步说：人的行动与思想，是都受“习气”所支配的。无量的“习气”或“潜能”，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘，这种潜伏着的种子，即会发生作用（名为现行）。于同一刹那，各识的种子，既都能遇缘而起现行，而事实上又往往是诸识并起，因此力量自然分散。诸“智”同时并起，在“佛位”是妙用功德；诸“识”同时并起，在“众生位”却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话：“众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提”。是很有意义的。话不要扯得太远。总之，人类的心识，是虚弱性的，没有大力量的，要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。

　　第六，人类的思想方式是执实性的

　　这一点，是六种特性中最重要的一点。简单说来，就是人类的思想，无论何时，都是“执实”的。执实者，执万法为实有，或执万法有定相及自性。至于怎样“执”，又怎样的“执以为实”却是个极复杂的心理间题及哲学问题。西藏中观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研讨。在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。

　　我们看见这是一张桌子，那是一根柱子。我们任何人都会肯定的说：这张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子。人类思想的执实性，说来虽千头万绪，但如能了解，“这个是这个，那个是那个；这个不是那个，那个不是这个”，这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后，所受的教育，都是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚，尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。

　　从前有一个老和尚，在房中无事闲坐着，身后站着个侍者小沙弥。那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿甲和尚气冲冲地跑进房来，对老和尚说：“师傅，我说这个道理，是应当如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看我说的对，还是他说的对？”老和尚对甲说“你说的对！”甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤地跑进房来，他质问老和尚道：“师傅，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说还是我对呢，还是他对？”老和尚说：“你说的对！”乙和尚也欢天喜地地出去了。乙走后，站在老和尚背后的小沙弥，悄悄地在老和尚耳边说：“师傅，要就是甲对，要就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对；您怎么可以向两个人都说你对呢？”老和尚掉过头来，对小沙弥望了一望，说：“你也对！”

　　这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现地说明了佛的无碍境界，与众生的实执境界的大不相同，把华严的无限哲学，描写得淋漓尽致！

　　由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的。用人类现有的思维方法，心识形态，是绝不能得到佛的“如所有智”、“尽所有智”，佛的“无缘大悲”和佛的“无边大能”的！然而全智、全悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自己的修行过程作榜样，明白地指示我们：如果我们能将现有的心识形态、思维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显露。

　　基于这个道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科学家对于研究现象界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力；佛法却教人在“能知的心”上下功夫，把“能知的心”扩大和发展到最高峰，全智、全悲和大能，都会自然而然地显现。

 

 

 

“专家”除了会震前辟谣、震后放马后跑，还能做什么？这么大的地震连个预告都没有。真是令人痛心~

  为灾区的受苦众生祈祷~

　　

 

"我们活在一个美妙,神秘而不可思议的世界里,但大多数人很好能享受这真实的世界.我们能够觉知到的世界,多半充斥着争斗,痛苦及无意义感.这种情况起因为于未能充分活出和证悟人类所有潜能.若是能证悟和开显出人类的本题,潜能才得以充分实现."---A.H.Almaas

 

 

A.H.Almaas---21世纪最重要的心灵导师之一,具有完成的现在心理学背景,丰富的个案经验,并受过最高层的佛法训练和东方修炼法门,又汲取了葛吉夫的教诲,苏菲神秘主义,金刚乘和禅宗的精髓.他最主要的贡献是将西方心理学和东方智慧整合起来,发展出一条循序渐进,直接而精准的"钻石途径".

 

阿玛斯认为,我们的心灵就像一颗有许多切面的钻石,大部分的心理学派与灵修体系,只琢磨了这颗钻石的某些面向.他开创的"钻石途径"则运用了广泛的方法,整合了情绪治疗,认知治疗,直觉式的揭露,呼吸技巧,静做冥想,及精微能量的探讨,来探索心灵的深度和广度,帮助人们面对各种心理障碍和关卡,活着充满关爱,智慧,喜悦,活力的人生.

 

在佛学的宇宙观中,当下的时劫被称做"末法时代",在这个时劫中的我们拼命地追寻自以为是的快乐,但却常常伴随着痛苦感和迷失感,我们想要探寻生命的根本价值,但却不敢直白地面对心灵.也许没有一个众生了解,在追寻快乐的过程中,唯有遵循善行方能带来快乐,也没有几个人真正明白,在努力避免痛苦时,会因恶行而导致痛苦.期待快乐又不放弃恶行,就好比把手伸进火里却不希望被烧炙般.当然,没有人愿意受苦,生病,挨饥受冻,但我们只要继续纵情做恶,苦难将永无止境.同样,除非我们有善的行为,言语和思想,否则永远不会获得快乐.善行必须靠自己培养,买不到也偷不来,更不可能碰巧遇到.